الإنسان الإنسان على الأمر برفق واحتيال . الشيطان يؤزّ الإنسان على المعصية أزا . صحا ( 1 ) - ائتزّت القدر ائتزازا : اشتدّ غليانها . والأزّ : الإغراء والتهييج - * ( تَؤُزُّهُمْ أَزًّا ) * - أي تعريهم على المعاصي . والأزّ : الاختلاط . الفائق - أزّ : كان النبىّ ( ص ) يصلَّى ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء - هو غليان المرجل . والتحقيق أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو التحريك بقصد الاحتيال ، ومن هذا المعنى : التهييج والإغراء ، فانّهما تحريك مخصوص معنوىّ ، وفيهما نوع احتيال . * ( أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا ) * - 19 / 83 . فلمّا كان الكافرون محجوبين عن الحقّ متورّطين في الحيرة والغواية ، فلا حاجة إلى إغوائهم وإضلالهم ، وللشياطين أن يهيّجوهم ويحرّكوهم إلى العصيان والإفساد . وذكر المصدر [ المفعول المطلق ] للدلالة على التأكيد وشدّة التهييج . أزر مقا ( 2 ) - أزر : أصل واحد وهو القوّة والشدّة ، تأزّر النبت : قوى واشتدّ . والأزر : القوّة . مصبا ( 3 ) - الإزار معروف والجمع أءزره وأزر - يذكَّر ويؤنّث ، وربّما انّث بالهاء فقيل إزارة . والمئزر نظيره كلحاف وملحف ، وائتزرت : لبست الإزار . وأزّرت الحائط تأزيرا : جعلت له من أسفله كالإزار . وآزرته : أعنته وقوّيته . والاسم : الأزر كفلس .

--> ( 1 ) صحاح اللغة للجوهري ، طبع إيران ، 1270 ه‍ . ( 2 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه‍ . ( 3 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه‍ .